观音经全文
去年年初回家的车票不好买，最后只能选了1月18日北京到武汉，19日武汉回岳阳的方案。当时已有新闻通报武汉出现不明原因肺炎，因此上车前准备了足够的口罩，车上全程禁食水，默诵《普门品》、杨柳观音、叶衣、十一面等，又念《度母赞》二十一遍，度母咒二十一圈。18日夜间抵汉，民众防疫意识确实不强，所遇超市、饭店、旅馆员工都没戴口罩。19日进站乘车，偌大车站，眼力所及之处佩戴口罩的竟然不足十人。仰赖三宝加持，平安到家，两趟车上同乘人员未见感染者。1月20日编辑了《请观音经》推送，目前形势似乎又不乐观，自忖还是多多祈祷观音为宜。
以下为推文《请观音经》全文。
《请观音经》全名《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》（大正藏No1043），一卷，东晋·难提译。该经说，久远之前有个国家疫病流行，良医救治无效，国民前去请教佛陀该如何是好。佛说，西方净土有观世音菩萨，你们应当一心祈请他来消除疫病。该国人民于是设坛焚香，观世音菩萨果然现身，然后“爾時毘舍離（国名）人，即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩”，菩萨传授应对之法，人们依法行之，疫病遂除。
《释迦如来应化事迹》中有《杨枝净水》一则，说的就是毗舍离国发生疫病，国人在佛陀指导下祈请观世音菩萨施救的故事。
宋朝遵式大师为此经造了个仪轨，写到杨枝净水时，说“觀音左手把楊枝，右手持澡瓶，是故請者須備二物。疏云：此是勸具要因正為機感也。楊枝拂動以表慧，淨水澄停以表定。楊枝又二義：一拂除對消義，二拂打對伏義……淨水亦二義：一洗除對消義，二醒悟對伏義。又四義：一洗二潤漬三醒悟四安樂……大悲拔苦是慧義，潤漬是大慈與樂是定義；醒悟是慧義，安樂是定義。”
简要言之，杨枝拂除灾祸，代表“慧”，以智慧消除愚痴，继而除灾祸；瓶水澄净，代表“定”，心定不妄动，烦恼不起，灾祸不生。
CBETA中可搜寻到的有关《请观音经》文献共四则，宋朝遵式大师还写有《三昧仪》一则，是为中土天台密教对本经的阐述。
《请观音经》中说赞观音偈两则，观音说咒三则，并有坐禅调息法的论述。后世天台密教有《请观音经法》（亦名《杨枝净水法》），主要针对疫病流行而修。设坛时仿照经中毗舍离国人民供养杨枝净水的先例，在坛上安置一瓶齿木，配合六器中的閼伽器进行供养。现今天台密教下属寺院，也仍有修杨枝净水法的，比如莲花王院（三十三间堂）每年年初有杨枝加持法会，并有加持杨枝御守以及齿木（做成现在通用的牙签样式）等周边产品。
《阿娑嚩钞》中所载《请观音经法》坛图，坛上可见齿木一瓶。
齿木是印度古时的一种清洁口腔用具，以无毒树枝（如杨枝）截成，使用时右手执齿木，左手掩口，将齿木的一端慢慢嚼软，使木纤维散开如刷状，然后揩磨牙齿、牙龈、舌苔。揩毕，用水漱口并清洗齿木，用过的部分可以截断弃去。齿木之长度，佛制长不过一掌，短不过五指宽。真言宗里，齿木宜隐握在手中使用，过长则令毗那夜迦起希冀想，恐生障碍。
于传法灌顶前，授三昧耶戒时，阿闍梨令弟子嚼齿木，喻破除烦恼，次投掷齿木以预测将来之成就，并将齿木作为信物授予弟子。法显《佛国记》记载有如下故事：“出沙祇城南门，道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中，即生长七尺，不增不减。诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，某处续生如故。”
三昧耶戒仪式中授予的齿木有特定形状、数目与装饰法，授戒后可作为信物保留。
今录《请观音经》所说偈如下，若口罩不能令心安，不妨合掌以祈请。“汝等今者应当一心称南无佛、南无法、南无僧、南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称救护苦厄者。如此三称三宝，三称观世音菩萨名，烧众名香，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定，为免苦厄请观世音，合十指掌，而说偈言： 愿救我苦厄 大悲覆一切
普放净光明 灭除痴暗冥
为免杀害苦 烦恼及众病
必来至我所 施我大安乐
我今稽首礼 闻名救厄者
我今自归依 世间慈悲父
唯愿必定来 免我三毒苦
施我今世乐 及与大涅槃”
以上
雲生院 2020年1月20日
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